有被限定的功用。视觉等同于嗅觉，也等同于听觉，等同于感觉，以一种综合性的方式接受信息，比人类的五官所能接受的信息极限更高。正因为和人类依靠眼睛，依靠五官，去辨别事物的经验和习惯有着巨大的差别，所以，在开始的时候，这种差别给爱德华神父带来了巨大的折磨，但是，渐渐的，当身而为人的认知记忆和经验沉入自我那深沉的海底时，飘浮在表面上的，作为这个无定形态的灰雾恶魔变相的知觉，愈加自然而然地挥作用。

　　撇开爱德华神父的感觉不提，当他“睁开眼睛”的时候，从席森神父的视角来是从那一堆堆异常的血肉器官中，长出了一粒粒的眼球，的确是呈现出“有眼睛”的姿态。只是，席森神父并不确定，这是又一种无关紧要的表象的呈现，在之后是否反应出爱德华神父的某种状态变化，亦或者是，这种九九九变相之一确实是有眼睛的生命形式。

　　这些眼球没有眼皮，也没有眼瞳，大体上是十分标准的球状，若不称呼这些东西为“眼球”，又找不出更好的形容。这些眼球在血肉中翻滚，因为数量太多了，所以更让人感到毛骨悚然。它们的转动并不呈现出某种有序的感觉，反而从节奏和方向上都凌乱无比，让人感到焦躁恶心，也同时像是刚刚接受眼部治疗的病人在尝试活动眼球，一开始带给人生疏的感觉，但不一会就润滑了，麻利了；也像是一个刚睡醒的人活动眼睛，试图让自己更加清醒起来――正是因为产生了这样的联想，所以席森神父觉得自己大概知道爱德华神父大致是处于怎样的状态了。

　　虽然这样的联想在他人些不靠谱，但对神秘专家而言却又是极度重要的，它能够让神秘专家在一种感性的状态下更清晰地理解自己和周遭地状态，反过来说，一个没有充分联想能力和感受能力的人，很容易就会在自己所无法理解的事态中死去。

　　人的想象力基于自身已经认知到的事物产生，但在大多数时候却又乎自身认知的范畴，去描绘自己所无法理解的东西，在古代的时候，那些书写神秘学的哲人，总是将想象力视为一种越性却并不具备实体的力量，因此，也经常会试图找出这种力量的干涉实体，亦或者尝试让这种力量获得实体。然而，同时他们也意识到了，当这种力量获得实体，能够干涉到实体的时候，其本身就会受到局限，从一个“越”的状态下滑到“正常”的状态，而难以再体现其越性。

　　所以，在席森神父所受到的教育中，在爱德华神父自身总结出来的经验中，想象力并不是用来作用于实体的，而是为了能够去描述那些自己难以理解的情况，将那些本来定然无可捉摸的事物变化，以一种朦胧的大体的轮

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